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张横渠的唯物论可以归总为五个基本命题：第一，凡象皆气。
事实上，老子根本没有超时空的观念。第一项意义不违背唯物主义，揭示一物之性与一物之理的关系，但这不是程朱学派所着重的意义。
(19)又说：唯人兼乎万物，而为万物之灵。例如，体、用、道、理、有、无，唯物主义与唯心主义对之均有不同的解释。我们肯定一些哲学命题有一般意义或抽象意义，是否陷入于形而上学方法呢？是否以为这些命题有超时代超阶级的意义呢？这决不是。一切皆气的思想的一般意义是世界统一于物质性的实体，可感觉的物质存在是唯一的客观实在。(8)以理为宇宙本原，亦即认为封建道德原则是万事万物的根本，这就是把封建道德永恒化绝对化，认为封建道德原则是至高无上的，不仅是天经地义，而且是先于天地的。
范缜认为精神都有其物质基础，都是一定的器官的作用。程朱的理有见于生物发展变化的基本规律。气是无生、无知、无义、的，而有生的、有知的，以及有义的东西都有气，气是生与知的基础。
假如把同一种东西加在一起，所得仍然是那一种东西，所以说同则不继。然而他们都认为知行有密切关系，却是一致的。有了正确的认识，然后能够为人民来掌握人民自己的命运，同时为将来的人类开辟太平的道路。中国哲学中也有不朽的观念。
王船山所谓体基本上就是我们今日所谓本质。中不是固定的，而是变动的。
和即是以他平他，即会合不同的东西而达到一种平衡。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。第二，生活与思想一致的传统。宋代唯物主义哲学家张横渠[载]首先明确地批判了以世界为虚幻的唯心主义学说。
所谓可行的言论就是从现实生活出发的，而不是全然脱离实际可能的空谈。不足以举行而常之，是荡口也。在张横渠的哲学体系中，唯物主义与无神论是密切结合的。[22]在庄子看来，由无生而有生，由生而死，都是自然而然的过程。
下俗之人固多惧，易以利动。在中国古代哲学中，也有完全忽视人类的能动作用的唯物主义思想，这就是老子、庄子的学说。
中国哲学家向来不看重生死问题，而且宋代以后，在哲学范畴内，无神论取得极大的优势，唯心主义学说也容纳了无神论的一些基本观点。二 中国古典哲学有一个显著的基本倾向，就是肯定本根即在事物之中。
假如否认特点，也是不适当的。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。但在赫拉克利特以后的西方唯物主义哲学中，辩证的因素就比较淡薄了。这是作为哲学范畴的气的概念，指示那与生命有区别、与意识相对立、具有深广的特征、以运动为本性的客观实在。二程反对把生死问题当作一个重要的理论问题，这点表现了中国传统哲学的固有的态度。正是在这个意义上，我们可以说：中国哲学的特点就是中国哲学的民族特点。
北宋到明清之际，关于知行问题，主要有三个学说：程伊川、朱晦庵主张知先行后[陆象山亦讲知先行后]，王阳明讲知行合一，王船山提出了行先知后的学说。所谓中即是不陷于任何一偏。
夫形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿，不过数十岁。王阳明断言世界随人的意识的消逝而消逝，这是主观唯心主义的荒谬说法，但是他也承认人死神灭。
唯心主义者也常常用这些名词来表示精神性的或者任何非物质性的东西。他指出，本质就在现象之中，寻求本质应该求之于现象。
本的观念是中国古代哲学中很早就有了的。然而，似乎可以说，汉族的民族文化中所表现的共同心理状态有一个相当显著的特点，就是具有一种朴素的辩证意识或辩证智慧。不足以迁行而常之，是荡口也。至如禅学者，虽者曰异此，然要之只是此个意见，皆利心也。
他在《易传序》中说：至微者理也，至著者象也。至矣尽矣，不可以加矣。
在中国哲学中，尤其在宋明时代的哲学中，唯心主义却与无神论在一定限度内结合起来。南宋初年的哲学家胡五峰[宏]更明确地批判了佛家把现象与实在分为二事的观点。
《易传》对于阴阳变化作了深刻的说明——以正反两方面的相互作用为变化的源泉。可以漠忽感到的别人所表现的神色态度，也叫作气，如宋儒所谓圣贤气象以及普通所谓气度、神气等等。
一 中国哲学是世界哲学的一部分。这些概念范畴的意义都比较明确多了。假使实所闻见，亦未足信，或是心病，或是目病。孔子不看重生死问题，他认为生死是不足措意的，不必留心的。
非徒无生也，而本无形。他们的行为基本上是维持统治阶级的利益的行动，他们的生活是具有阶级特点的生活。
故先王以土与金木水火杂，以成百物。气字的第二个意义是一般的物质存在。
然而，我们是否可以因此就否认其知行统一观点有积极的意义呢？显然不可以的。荀子是一个肯定了主体的能动作用的唯物主义哲学家。
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